Самая общая критика айкидо - это, то, что оно страдает от нехватки реализма в обучении. Нападения, начатые укэ (и против которого должен защитить нагэ), критиковались как являющийся "слабым", "сырым", и "таковым, чьи атаки похожи на карикатуры". Слабые нападения от укэ вызывают условный рефлекс у нагэ, и результат в экономической отсталости силы и создании условий, необходимых для безопасной и эффективной практики обоих партнеров. Чтобы противодействовать этому, некоторые стили позволяют ученикам становиться менее послушными в течение долгого времени, но, в соответствии с основными положениями, у этого после есть продемонстрированное мастерство в том, чтобы быть способным защитить себя и своих партнеров, Айкидо Содокан обращается к проблеме, занимаясь в конкурентоспособном формате. Такая адаптация обсуждена между стилями, с некоторым поддержанием, что нет никакой потребности приспособить их методы, потому что или критические замечания необоснованны, или что они не обучение самозащите или боевой эффективности, но духовной пригодности или другие причины. Другая критика – это то, что после конца уединения Уэсиба в Ивама с 1942 года до середины 1950-ых годов, он все более и более подчеркивал духовные и философские аспекты айкидо. Нехватка обучения в этих областях, как думают, приводит к полной потере эффективности некоторыми практиками айкидо.
Самая общая критика айкидо - это, то, что оно страдает от нехватки реализма в обучении. Нападения, начатые укэ (и против которого должен защитить нагэ), критиковались как являющийся "слабым", "сырым", и "таковым, чьи атаки похожи на карикатуры". Слабые нападения от укэ вызывают условный рефлекс у нагэ, и результат в экономической отсталости силы и создании условий, необходимых для безопасной и эффективной практики обоих партнеров. Чтобы противодействовать этому, некоторые стили позволяют ученикам становиться менее послушными в течение долгого времени, но, в соответствии с основными положениями, у этого после есть продемонстрированное мастерство в том, чтобы быть способным защитить себя и своих партнеров, Айкидо Содокан обращается к проблеме, занимаясь в конкурентоспособном формате. Такая адаптация обсуждена между стилями, с некоторым поддержанием, что нет никакой потребности приспособить их методы, потому что или критические замечания необоснованны, или что они не обучение самозащите или боевой эффективности, но духовной пригодности или другие причины. Другая критика – это то, что после конца уединения Уэсиба в Ивама с 1942 года до середины 1950-ых годов, он все более и более подчеркивал духовные и философские аспекты айкидо. Нехватка обучения в этих областях, как думают, приводит к полной потере эффективности некоторыми практиками айкидо.